卷二

　　六法馀义

　　六法精蕴，上节已阐述之矣，至其运用之道，阅者犹恐未详，兹特不挥宣，复表而出之，以公同好，并以贡世之有德者运用之，今世欧风东渐，重科学而不重哲学，对此大都不加置信，甚至闢为迷信，实缘于原理深奥，潮流所趋，亦犹国学之于近代也。而于此为尤甚，行此者不究正理，类多术士，莫怪人之妄加评论也。研究者，第一务从阿洛先后天之卦理中推求，参以易学，证之辨正，理通则道自合，实则地理乃物质上之哲学，犹今土木工程之设计耳，其用法曰先天为体者，子母公孙，皆从交易变易而来，故二十四龙中，只有三大卦，千古不易，故曰体，而居于下层，犹磨之底盘，犹建筑之基础是也。曰后天为用者，其流行之气，运用之序，实居于先天之上层，犹磨之上盘，如上元初运，体卦为坤，三爻皆阴，三六为一十八年，流行之气则坎一也。坎为初运之正神，相对之午属离九为零神，第二运体卦为巽，流行之气则坤二也。上元以老母为始，长中少三女，依次而流行，下元六七八九，为流行之气，体卦则少中长三男，而以老父为终，周而复始，循环无端，故曰一二三四为一片，六七八九为一片，以生成之数言之，则一六共宗也。二七同道也。三八为朋也。四九为友也。其原理即在乎此，以合十之数言之，上元一二三四为一片，下元九八七六为一片，于理亦通，此先后天体用两卦合而言之也。上下各管九十年，故日两片，玄空之义，乃具于此，至论每运之大雌雄也。则数有数之阴阳，卦有卦之阴阳，易曰天数五，地数五，五位相得而各有合，一三五七九，天数也。二四六八十，地数也。阳奇阴偶，阳顺阴逆，故四正奇数，旺气居对面，四隅偶数，旺气在本宫，此其一也。杨公首言看雌雄者，乃先明乎天地交媾自然之雌雄，而后再看体质上有形之雌雄也。天地阴阳无形之气，无方不交媾，无时不往来，二十四龙中，如子与午，卯与西，乾与巽，艮与坤，八千四维十二支，凡相对者，其玄空挨星，无一不相配，故无一非雌雄也。识得古口诀，方知此理之实在矣，惟世之讲玄空挨星者，均误于盘面上二十四字之阴阳红黑，分顺分逆，并有以运盘飞布之红黑字，随阴随阳为顺逆，即为玄空挨星者，弥漫今兹，玄空古学，焉求其能彻底哉，则吾亦无如之何矣，以上三者，经已研几及之矣，而雌雄看其形，金龙看其气，夫山形水势，其气脉之动静刚柔，不得不先为着眼，太动则刚而露，

　　太静则柔而沉，动中之静，刚中之柔，生生不已，无过不及，此金龙之动而有中也。传眼惟此，传心亦在乎此，易曰：吉凶悔吝生乎动，与此金龙动不动之动，三才一贯，其理一也。曰看日叩者。用法各殊耳，看于寻龙捉脉之先，叩于下穴登垣之际，言之非艰，行之维艰，其曰高人妙用，诚哉是言也。乾阳之气既动矣，而生死零正，又须分清，旺龙死龙，务必辨明，经云.葬着旺龙当代发，葬着平龙发迹迟，生死零正，随气变迁，所以立向定向，山水取舍，形气合一，乃为全美，城门为通气之所，与穴最近，而最为密切，为动静归纳之所，犹屋宇之有墙垣门户，其防范疏密，有关家人之得失也。太岁乃当运值年主宰之气，随气司政，犹医家诊脉用药，须论五运六气，地道亦然，还望有志于地学习六法之要旨，前已分别言之矣，兹再举其一二作法，以供参考，如有山龙一处，朝南局格，后龙起伏有力，开幛重重，落脉有情，当面朝山挺秀，龙砂作案，虎砂整齐，城廓周全，明堂蓄聚，建于上元初运，水出坤宫，下砂关收，今当四运之际，为时已屈七十馀年，其家休咎如何，断曰：丁财两旺，一帆风顺，体既合局，用亦得时，初年发了，二运旺财，兼发贵秀，庚午交进四运，太岁到向，已告脱气，近十馀年来，远不如前，数十年蓬勃气象，为之一变，俟甲午交进六运，仍可大发，惟财局则较初运为逊，丁秀则略同也。如同为此局，水消当面，之玄而出，惟无朝案，断曰：初运了财亦旺，或较上一家为更盛，无贵有秀，惟恐不久，第二运即见变色，今进四运，必已一落千丈，发而多故，乃形气之所系也。如同此朝南格局，城门在巽方者，断验又不同，初运了旺而财衰，长房最为吃亏，二运丁财平平，三运丁旺财退，奄奄数十年，及至四运，财局勃发，然易得易失，好自为之，方能持久，时交六运，阴阳相乘，丁旺财退，理势然也。又如有平洋龙一处，坐东朝西，平洋龙格局，建于上元二运，乾宫为其城门，坤宫来水，当面开洋蓄聚，左右枝滨抱绕，后龙脉清有力，迄今五十馀年，其家休咎如何，断曰，此平洋龙之吉格也。可称体用两得，建后必见大发了财，经云，甲癸申、贪狼一路行，建于四运者，为时实已稍迟，按水法正合江东卦气，且逆水逆局，理应勃发，初年稍有不利，丙午年起，二十馀年中，顿成富家翁，然大都利于经商，即经所谓乙辛丁癸田庄位是也。庚午交四运起，逢酉戌亥三太岁，事多变迁，旺龙差近死龙，倘无接气补救之地，则在此二十四年中!恐一蹶不振矣!语云坟多必发者，此其道也。此皆玄空六法形气参合之徵兆，察其已往，可知将来，南北江东，已略述其义矣，玆再以江西言之，当下元六七八九运，江南江东，虽尚有得气之令，然卦气已促，究不能如上元之绵绵连接也。如以卯向言之，坐兑为下元初运之正神，向得东方之零神，此大金龙之零正，正合大父母之卦气，若坐山脉气雄厚，当面聚水之玄，应可勃发，然以上元朝西局相比，则一顺一逆，得力久易，则有分别，因我，西高东下者星多，故此云云，若或有西流之水，则同为逆局，力量可相等耳，他如艮向坎向，亦为下元所必取，虽然，局向间如此推论，而水之来去，最宜详审，书回顾我欲留者是也。作法中亦有江东江西江南江北之分，发于上元，发于下元，全系乎此，阴地如此，阳基亦然，书曰，山旺即是水旺，水旺即是山旺，有水而无山，有山而无水，则山水均不能旺，有生旺之山，有衰死之水，而零正相配相对者，即山旺水旺之义也。至论阳宅，立极既明，其外气内气，开门安床，事同一例，世有论阳宅不与阴宅同用一法者，不明立极真旨，有以致之也。至于渐验房份休咎，流年病态等等，亦不外形气合一，再能玄空挨星中之孟仲老少，参以易之乾首坤腹各旨，随其生旺衰死，推而求之，阅者详参青囊玄空秘一曰，自可得之矣。

　　辨分房

　　分房之法，有分形势理气，祖宗墓地，犹植物之根核，凡植于膏腴之地，而兼得雨露日月之润者，其物必繁荣，得其善因，必得善果，祖宗子孙之关系，犹根核之与枝叶，此至周于气感与情感所至，亦犹电波之发音与收音，息息相感，方见成效，世俗向以血统为贵者，不过情感之一耳，从形势上断休咎，十有十验，经云左荡水反，长房绝，右边水射，小儿亡，当面水反中男当，曰反日射，皆形势上所大忌，若之玄曲折，即不谓之凶可知矣，此以水言之，若论脉气厚薄，与房份兴替，亦为断验之大关键，察乎上述如植物之根核，得气之轻重有无，亦为铁证，此通而论之也。至前后左右有凶恶之形，不论元运生旺，均主召凶，若形既不恶，惟脉气偏重，左右不相等者，或有形之水，时已失运者，欲知其何时害、何运凶者，吉于何房，凶至何地者，舍从理气上推求不能，此形势理气之不能不相提并论，此其一也。断失运之凶既如此，断得运之吉，何独不然，世以有二十四龙之杖法论短长，以八千四维十二支分为孟仲季者，未明立空挨星之旨也，不知挨星中有自然之子母公孙，有自然之孟仲季房，雷风属长，水火属中，山泽属幼，而天地属夫妻父母，与长房相通，此定例也。玄空挨星中既如此分，然万不能脱离形势，有是形，方有是应，试以南北之用水及挨星伦序论，脉在子上，得力于长中房，脉在壬上，得力于幼房，脉在癸上，得力于长房。于水亦然，午则发于长中，丙则发于幼房，丁则发于长房，得令如此论，失令亦如此断，他卦伦序，均须按各卦之玄空挨星为主，并不如按坎离之呆论，亦不如坎离之以天地人三元揣摹，各宫之伦序各殊，各宫之分房不同，识得抽爻换象之挨星，方能讲得房份，是非蒙混，丝毫不能假借，识得玄空六法者，自能分晓矣，此不得不辨者一也。

　　讲世俗上山下水之非 经云：山上龙神不下水，水里龙神不上山，山管山，水管水，明明说得山自为山，水自为水，山有山之地位，水有水之地位，古云龙神者，乃山水本位之气脉，故曰龙神，曰江南龙来江北望，江南之龙神，其气脉向北而望，其在江北之龙神，其气脉必向江南而望，在南而来者，必知其为实地之龙神气脉，即所谓山上龙神也。在北而望者，方知其为水里之龙神气脉无疑矣，山属阴，水属阳，阴阳岂能误错，气脉处阴者，其相须相济，必在于阳，反之即在于阴，即经日阴用阳朝，阳用阴应，故曰山管山，水管水，皆形气之妙语，阴阳之原理使然也。章氏不察，不以山水有形之气脉为龙神，误以捕风捉影之洛书九数当令之一数为龙神，随意飞布，在向上坐山曰到山到向而言，若反之即曰颠倒而凶，名曰上山下水，根本全错，本无置辨，惟今世行此者，到处风行，并请此即玄空挨星，以讹传讹，莫可究吉，章氏所称之龙神，即每运之正神，经云正神百步始成龙，水短便遭凶，今章氏以山向各有一正神，以向上之正神安在水里为旺而曰吉，以山上之正神安在水里为下水而曰凶，与经旨完全舛错，此不得不辨者二也。

　　辨元运

　　一阴一阳谓之道，当以先后天卦理为主，花甲转移，不过年代世纪之列数，于休咎得失，毫无所系，世俗列为上中下三元者，亦习惯上聊以纪世之交替耳，非原理上彻底之妙语也。要知先天为体，有阴阳卦爻之不同，后天为用，有生旺衰死之交替，八卦二十四山，阴阳各十二，阳九阴六统计之，则一百八十年，分计之则阴阳各九十年，甲子至癸已为上元，甲午至癸亥为下元，所谓上下两片也。先天之体，既已辨别清楚，而用则以先天之体卦，配以后天之生死零正为主，如以乾坤一卦之水火而言，坎水为上元一运之正神，龙旺二十七年，离火为零神，水旺一十八年，如以下元末运论，离火为正神，龙旺一十八年，坎水为零神，水旺二十七年，此后天为用，与先天之体，合而用之真旨也。他卦类推，世以二十年为一运，或以五黄运分为寄巽寄乾各管三十年，或以上元甲申交五黄运为言者，皆未明先后天体用二卦之原理，妄加测度之词也，只知六十花甲之挨算，洛书九数之次序，知其然不知其所以然，比比皆是，此不得不辨者三也。

　　辨挨星

　　挨星之种类繁矣，而以今世为最，有以九星为言者，有以九数为言者，颠之倒之，不胜枚举，凡事当求其所以然之理，方为真的，若捕风捉影，依样葫芦，则均可认之曰非，先天八卦阴阳交媾，能从掌上九宫，左右飞挨者，皆世俗之称伪法无疑，无云百二十家妙诀，可知不特今兹如此，于千百年前，已同一辙，莫怪真理之难于探索，明师之无缘难遇也，蒋公苦口婆心，千呼万呼，世尚有人谤之毁之者，何况今世时代更法，潮流所趋，岂无蹈前人之复辙哉，然真理其在，明达者岂无其人，一笑置之，何所为哉，此不得不辨者四也。

　　杂辨

　　地理之作法多矣，不特形势而然，尤以理气为最，三合三元，辅星拨砂，种种用法，不胜枚举，以地原理言之，万难归纲，以人事言之，可称适合，理姑不谈，安亲则一也。地理天理性理，自有各个人之造化存焉，世惟地理不能普及，生则居厦屋，死则归壤土，人人需三尺之土，人人有父母，人人为后人之父母，人人有孝亲慈幼之志，若人人欲得福地，一切人事多端，咸归纳之于地理者，福地无如是之多，天理有不彰之处;杂说愈多，安心愈易，因果愈明，一定之理也。以学理言，则另当别论，论是辨非，非为其人，实为其天，世有以研究学术为从人情偏见上着意者，辨乎人，未明乎天也。自然之事，有自然之理，即有自然之学识以辨之，地有情，天有理，人有道，合乎三不之道而行之，于地理阴阳，斯过半矣，语云：一德二运三风水，四积阴功五读书，诚哉是言也。

　　葬

　　葬字可作三部份分析，上为草，中为尸，下为土，经云葬者乘生气也。草为生气之现于面者，土为地脉之本质，气脉之厚薄，土质可以分辨，葬得生气之所，则遗体不朽，书云龙贵阴，穴贵阳，阴则土质有力。阳则生气中和，地理先看金龙动不动，即看生气之动不动也。动则生，不动则死，万物皆然，不过看地之生死，非看动物活动之为动为生，乃有勃勃然生动之气象为生也。犹相家之看人骨格，与看神色为动为生也。表既现有生动之象，如草之然，其内气之生动也无疑矣，乘此生动之气脉，世有用尸体与骨灰者，物质也似已变异，气感上则仍一而无二，气与情，地与灵，不因物质上之变异，而其情气，减其感应，骨亦物，灰亦物，于情不变，于气仍感，感不感由于情，验不验亦由于情，情变则气变矣，气既变，于人亦无验。

　　地理之原道，惟其如此，证之于世道人心，更为明显，葬之云乎哉。

　　辨山龙与平龙之差等

　　山地平龙，各有优劣，而尤以山地为最，山地多骨，平龙多血，葬骨者不离肉，葬肉者不离血，总之得脉为地理之最上一乘，平龙一片，山地一线，平地除避水外，地脉不至于全脱，山地除遇风外，最怕脱脉，脉脱则受水而虫生，气寒而不育，绝灭之害，触目皆是，今兹有开闢公墓者，一则以为节省地脉，不占生产，一则以为节省经费，保管周密，风起云涌，盛极一时，不久将来，或有更甚于现在，或竟变更设施者!均未可知，而只以目前之规模言之，由乡之公墓设施，与平地一律，不以山脉有无为标准，纯以地平广狭论穴场，如此设施，葬于脱脉处者，未免多故，得脉者自少，若能以陈腐之旧道德为新事业，亦未使非补偏之一事也。此非泛泛者轻言得以纠正，潮流所趋，想为社会各个人之木根水源，当亦有革新之日也。复论夫平地之设施也。少占面积，增加生产，亦为救弊补偏当务之急，然则生日繁，多一分住屋，必多一分阴地，仅建立而不加变更，隆隆而起者，到外满到满目，可以增加生产之地，而任其荒芜，亦非民生之道，似拟择不须永久保存者，通令改观，或则加以限度，此非风水与迷信上之限制，人生观亦理当若是也。扩而言之，千古不朽者精神，非遗体也。有相当时期之保存可矣，何冀乎数千百年或则择地者于其地面上加以相当之生产，俾仍有益于人生，亦未便非迁保存法也。兹志大概，聊贡将来之设施是矣。

　　应认识本书之要点

　　地理各书，谆谆论列者，不外阴阳顺逆，八卦五行，有以先天论者，有以后天论者，有以格局论者，有以生死论者，阅者殊虽分辨，务得诀者方能运用，书云卦有卦之阴阳顺逆，数有数之阴阳顺逆，有同一阴阳顺逆，此处言先天，而被处言后天。此处言八卦而彼处言局格者，诸如此类，不胜枚举，经云阳从左边团团转，阴从右路转相通，左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙，此形势上之相对，理气上自然之相配也，不知者从字义上推论，以为从掌上左挨右挨，即为阴阳顺逆，或左转右转，即为阴阳顺逆，不知天地自然之气，阳在此，阴必在彼，乃左右相对，上下相配之谓言也。至论生克，姜氏曰顺则生旺，逆则衰死，生旺之气为生，衰死之气为克，此挨星作法中之顺逆生死也。二十四山双双起，共成四十有八局，此坐虚坐实，局格上之阴阳顺逆也。挨星根据妙合之先天，元运根据天地定位之先天，同一八卦，妙用各殊，流行顺序，根据洛书九数，消长得失，根据后天八卦，曰零曰正，以洛书合十分，宜山宜水，曰吉曰凶，以玄空妙合定，如坎一为上元初运之旺神，离九为衰神，此坎此离，以后天之方位论者，乃本运之大雌雄也。曰正神零神者，非后天南北之坎离，亦非先天东西之坎离，亦非洛书九数顺飞逆飞出之坎离，乃天地自然妙合而成之坎离也，他如天地雷风山泽之断语，无不皆然，理气之必得心传，研究理气之难于入门，其原因亦不外乎此，摘数语，以闻者。

　　辨阳宅专论坐向之非

　　房屋式样，随时代而变换，不若旧式房屋之亘古一式也。阳宅门路宅向，完全出于人为，非若阴宅之阴与阳，出于天然也。今世有所谓西式洋房者，门窗四达，空气流通，往往有其宅南向，而正门出入或东或西者，不知者以为宅以正门为向，如正门朝东者，以朝东为坐向，正门朝西者，以朝西为坐向，正门朝南者，以朝南为坐向，而宅之或南或北不论矣，今世相宅老，大都若是，复有论以层数者，一二三层之五行不同，数亦不同，吉凶亦各有论断者，比比是也。不知阳宅专重纳气，古式屋宇，以大门为总气口，其纳气最足，故可以共大门为宅向，且宅向与大门向，往往前往一线，并有头进二进三四五进之深，其左右并无边门，不如今世新式之所

　　谓正门者，故其纳气一贯，并无多数层数之大建，立极简单，看法较易，当今则否，故相宅者，每苦无坐向下卦起星之标准，各自论其短长，有甲以朝南论为吉宅，而乙或以朝东论为凶宅者，并有以建筑时之元运下卦起星以为真的者，至如以游年等论阳宅者，根本已错，兹姑毋论，要知阴宅重乘气，兼论纳气，阳宅则重在纳气，而乘气则次之，阴宅立极专一，无间数层数，前后左右，偏东偏西之分，阳宅即立极复杂，各间有各间纳气重轻缓急之不同，各层有各层纳气之不同，不论宅之坐向，专论宅之坐向，专论纳气方位之合时不合时，坐向之得失无关也。即阴宅亦何尚不然，经云向首一星灾福柄，此向实指当面之一宫，重而言之，非坐山向首下卦起星之谓向也。当面一宫，与人最最接近，纳气之关系，与人最最密切，故云灾福之柄，总之明乎立极之要旨，纳气方位，关乎人之得失，可以豁然矣，此方纳得生旺之气多，则虽无门路亦吉，此方纳得衰死之气多，则其门路虽纳得生旺之气亦凶，纳气之多寡，须视八国临近之障碍物为断，不专重夫门路也。门路纳气大，八国纳气小，则以门路为重，如门路或动气方，为当运生旺之方，则南北东西，任何坐向均吉，如为衰死之气，则任何坐向均凶，不系乎坐向，全系乎此方之宜动宜静也。故二十四山，山山为吉，山山为凶，吉凶利害，乃阴宅乘气，阳宅纳气之分耳，至其随间论间之太极既定，则随间论间之纳气亦明，纳气既明，则吉凶判然，若夫层数高低，岂有阴阳五行之分，下层则纳气归一，以四临必有相等之建筑物也。上层则八国空旷，纳气散而不一，其吉其凶，数与下层不同，至最上层，则情形又异，纳气又不同，其门窗大小，启闭久暂，与纳气上大有关系，在相宅者慎密而运用之可也。

　　论立极

　　书曰物物一太极，有物必有极，有极必有物，物即是极，极即是物也，地理之论极，以人为极也。地既而为墓，则墓中有人，地既而为屋，则屋内有人，既筑墓而末登穴，既建屋而未入宅，则无极也。无极则无八方宜忌之分，有极矣，然后八方有定，吉凶有关，此阴阳宅之立极，为吉凶悔吝之动几也。经云识掌模，太极分明必有图，此阴地乘生气之太极也。至论阳宅立极，住屋以卧床为极，店堂以帐桌为极，此二者，皆人常驻之所也。故以为极，外来动气，虽在宅之东，而当入宅内之西者，当以纳得西方之气论，外来动气在宅之南，而人极亦纳得南方之气者，以纳离气论，在人极之北者，以纳得北方坎气论，补救之道，所以有移其桌位床位，而门路一仍其旧，吉凶竟悬殊者，或则移其门路，而桌与床，仍一仍其旧，吉凶顿大不同者，纳气之吉凶，即桌位床位之得失也。不知者以为毫无出入，何来趋吉避凶之分，甚至有不明纳气之原理，而以桌位床位定其坐向者，太极未变，何来方位之迁移，趋避之分辨哉，宅极与间极不同，宅极以中心为主，分其动静方位，宅运之得失惟此，上论各点，乃间极之分耳，修造动作，当以宅极为主，间极无干也。宅极关乎全体，间极关乎局部，阳宅与阴宅立极不同点，惟其如此。

　　附论土葬与火化

　　中原食土还土，历尚土葬，漠北食肉还肉，习尚兽葬，食植物为生，谓之食土，食鸟兽为生，谓之食肉，僧道迷于仙佛，历古有尚火化者，今世人烟稠密，生计频繁，人民亦有习尚火化者，意为火化清洁，且不占地而生产，相习以为民生大德，要知人为万物之灵，父母养育之恩，昊天罔极，百年后厚礼以葬之，心尚以为未安，若一见火化，于心何安，且当新丧之际，衣冠端正，面目如生，岂忍付之一炬，不谓人类全重孝道，即家禽动物，不害于人者，人尚不甚残害之，何况于父母骨肉之恩，若谓费于衣棺，侵占地面，尽有薄葬深葬办法，何取于火，盖释道者，本无后启血脉之谊，早置父母养育之恩于陌路之中，认老僧老道为父老，骨肉分离。已非一朝一夕，究于情感无稽也。百年而火化之，归之于仙佛，理无不当，若在家之流，理非所宜，火化而亲属子女目所不睹，鼻所末嗅，意为黑白者，我父我母之骨灰，拾而藏之，即以为已尽孝道，甚至于有不悖父母遗嘱为言者，吁亦可痛矣，父母祖宗遗志，本不可违，以为惟火化之志可违，违之而并不以为不孝，恻隐之心，人皆有之，人道主义，人皆有之，独于父母火化而无之，则不可也。若竟火化之，若令子女亲自瑞之于烈火之中，目睹其火化，鼻嗅得烟雾瘴气，心不酸痛，目不泪下者，恐绝无人也。设或不然者，吾知其为非人类也。火化而曰火葬，于理已属牵强，视曰葬者藏也，宝藏而珍藏之，于礼虽不分厚薄，于孝道，于人道，实有两全其美者，古之所尚，旷观东瀛，其历尚火化者，殊有离于礼义人道之训矣，中原道义之邦，地广大众，殊有所不然耳，姑混数语，以供会后之研究人道与地学者。

　　考证

　　青 囊 晋书郭璞传，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行天文。筮之术，今堪舆之有青囊本此。

　　黄石公 汉张良，尝于下邳圯上遇老人，授以书一篇，曰读此可为王者师，后十三年，见谷城山下黄石即我矣，故世称圯上老人，又称黄石公，良读其书，遂佐高祖定天下。

　　郭 璞 晋闻喜人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历数五行。筮之术，所占多奇验，所着书有尔雅注，山海经注，楚词注等等，计数十万言，后为王郭所杀，王郭晋东晋人，王导之从兄，元帝时，恃功专权。

　　赤松子 古仙人名，史记张良传，愿弃人间事从赤松子游耳，一说赤松子为神农时之雨师。

　　杨筠松 唐堪舆家，着有撼龙经，疑龙经，葬法倒杖诸书，宋史艺文志，称为杨救贫，江西赣州人，掌灵台地理学，官至金紫光禄大夫，广明中，黄巢犯关，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于虔州云云，查虔州属江西赣州府。

　　曾求已 唐时人，字公安，为杨筠松之门人，赣人。

　　张 良 秦人，字子房，家五世相韩，谋为韩报仇，击秦始皇于博浪沙，误中副车，高祖起兵，良常为画策，及即位，以功封留候，晚好黄老，学神仙辟谷之术，以功名终。

　　赖文俊 宋处州人，字太素，当官于建阳，好堪舆之术，弃职浪游，自号布衣子，故世称曰赖布衣，所着有催官篇二卷，于阴阳五行生克制化，能言之成理，处州，今浙江丽水县，建阳，今福建建甯府。

　　青囊经上卷

　　化始，为天地开辟之道。

　　经曰，天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道上 八为朋，四九为友，五十同途，阖闢奇耦;五兆生成，流行终始。

　　此节引申一篇之旨，从天地尊卑阴阳二气说起，为地理作用之法，乃天地阴阳自然之理，为大易之要道，河洛之根源，圣人作易，取天尊地卑无形可见之气，画阳奇阴耦有形可见之象，为推求天时地利人和，有可据之理，由是可知有可见之形，皆胚胎于无形可见之气，大学所谓气以成形，而理亦赋焉是也。理通则道合，乃天地自然之道，故本篇开口即从天尊地卑说起，此阴阳之最大者也。万事万物之消长变化，莫不从天地阴阳自然之气所策动，大动则大变，小动则小变，有大自然之尊，乃有地自然之卑以配之，非天之尊，无以配地之卑，非地之卑，无以配天之尊，地学上所谓阴阳相配者是也。下旬云阳奇，阴耦者，单数日奇双数日耦，以阳之象，配以数之一，故画卦阳爻一画，数之三五七九隶焉，以阴之象，配以数之二，故画卦阴爻两段，数之四六八十隶焉，从无形之气中，设出有形之象数，俾无据者有据，无法者有法，即所谓无极而太极也。于是河洛之图数系焉，八卦之象体立焉，以阳之一三五七九，配阴之二四六八十，谓之天数五，地数五，以一二三四五，六七八九十，分为上下两片，除五十居中不言，即以一二三四为上元天一片，六七八九为下元地一片，上下相配，所以一六共宗也。二七同道也。三八为朋也。四九为友也。五十同途也。此即本诸天尊地卑，阳奇阴耦之义，画为象数，分为阴阳，以定先后天体用二卦之理也。先天一二三四为半片，五六七八为半片，不相错杂，后天乾坎艮震为半片，巽离坤兑为半片，体卦之方位，用卦之挨排，山水之取

　　舍，有条不紊，体用山水，各为一片，互相阖闢，彼此奇耦，五行之兆造，万物之化始，皆基于此，非人力所可勉强，其生成也此气，其流行也亦此气，其终始也亦莫非此气，天时之消长，地利之得失，人和之吉凶，皆不能出其范围，顺之则生而吉，逆之则死而凶，所以生养死葬，知有所趋避之法，杨公看雌雄之一曰，乃兆于此矣。

　　八体宏布;子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。

　　此节指出玄空体卦之作法，世称先天为体，知其一，不知其二，何论作法，天地自然之气，自然之理，系乎此八体之中，大玄空九章作法，亦系乎此八体之中，八体之气，布满于六合之间，其曰宏布者，山河大地，织些毫芒之间，无微不至也。乾刚纯阳之气，坤柔纯阴之质，气质相济而兆化育，有化育，而后子母兆焉，其日定位通气相薄不相射者，子母自然之分施，自然之化始也。父母交而生六子，六子各自为父母而生孙，此八体宏布之宏布，子母分施之分施也。宏布有自然之方，分施有自然之则，其曰玄空三大卦者此也。其曰子母公孙者此也。杨公挨星之法，乃兆于此矣。

　　中五立极，临制四方，背一面九，三七居自，二八四一八，纵横纪纲。

　　此节指出玄空用卦之作法，世称后天为用者是也。体主静，用主动，故体卦虽有宏布分施之变，故虽变而仍静，二十四龙管三卦，其体千古不易，用卦则无一息之停留，经所谓流行之气是也。中五为万事万物化生之始，语所谓万物土中生，人事发号施令，国系乎中央，家系乎家长，亦犹是耳，洛书戴九履一，左三右七各语，皆由于中五立极排来，非偶然也。中五为主宰之所，随气变迁，寒来则暑往，暑来则寒往，来而复往，往而复来，无一息之停，一二三四，六七八九，各有主政之时期，阳极于九，阴极于六，体用相参，各有修短，母为子息之胚胎，地为万物之滋生，所以数始于一，形成于地，终于九，极于天，三男三女，各自统管，男子治外，而不离于父，女子治内，而不离于母，父母休养，子女分施，纵横颠倒，自有纪纲，运虽以序而推，卦则杂乱无章，重在数，不在卦，其流行者数也。非卦也。金龙者，至动之气，随数以辨取舍，随卦以定方位，有形之动气，与无形之金龙相配合则吉，有形之金龙，与无形之动气相交战则凶，金龙既辨，吉凶自明，曾公所谓先看金龙动不动也。无形之金龙，随用卦流行之气而交替，有形之金龙，随用卦无形之卦位而辨别，形气两合，纪纲自立，此所以体用二卦之说，聚讼千百年也。参乎此先后天前后十二句之作法，可以一言立晓矣。

　　阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德宏济，阳德顺昌。

　　玄空金龙二者，上节已详言之矣，本节说明雌雄之妙用，天地大雌雄也。男女亦阴阳之一也。天气何以下降，阳以相阴也。男先于女，阳以相阴也。地气何以上升，阴以含阳也。妇随于夫，阴以含阳也。阳生于阴者，无形之阳气，皆生于有形之阴质也。地得天之阳气而生万物，万物得天之阳精而生于阴质之地，阳生于阴之意也。柔生于刚者，万物有形之柔质，皆得无形之刚气而生，阳中有阴，阴中有阳，柔中有刚，刚中有柔，阴阳刚柔，不能须臾离也。故天无地不能降，地无天不能升，能降能升者，乃天地自然之雌雄，自然之相配相见相交也，男无女不成，女无男不配，男女相配而成家庭，而生子女，乃天地自然之配合，自然之造化也。阴德宏济者，地生万物而无处不生也。母育子女而无所不至也。阳德顺昌者，地既生万物，而天气无所不施，而使万物顺昌也。母既生子女，而为父者，无不使子女顺昌之也。所以养育者母，教育者父，子女之养育与教育，皆父母宏济与顺昌之力也。乃出于天然，非出于人为也。以之言地理上之阴阳雌雄，蒋公以山与水相对一语，谓石破天惊，鬼当夜哭，的为肺腑之言，曾公谓天下诸书对不同者，舍形迹上着眼，真天下诸书对不同矣，阴阳何在，雌雄何在，远在天边，近在眼前，识者然余之说否乎。

　　是故阳本阴，阴青阳，天依形，地附气，此之谓化始。

　　本节皆化始之旨，故言气不言形，以阴阳之最大者而言之，阳本阴，阴育阳，所以天依地之形而为天，地附天之气而为地，所以成万物化生之始，万物之所以化始，皆基于天地自然之化始而成，有阴必有阳，有阳必有阴，所以天地间万事万物，莫不有阴阳二气。世未有纯阴纯阳者，亦未有无阴无阳者，舍阴阳而外，别无他物，世称天地人曰三元者谬矣，细玩本节四句中，本欲依附四字，与阴阳天地，恋恋不舍，互相依附，天地只有阴阳二气可知矣，何来第三者参加其间，万物者，皆阴阳二气所化始而成也，第三者只能与第三者本位相交，不能与其他相交而成物类也明矣，试以上中下三字象形言之，一画象地平，物在地平之上曰上，物在地平之下日下，中则上下贯串，别无他物，得乎上下二气，不匀串通，毫无轻重者曰中，中之上半属于上，中之下半属于下，于此亦可知上下之间，别无另有一气，云中气者，上下二气相合而成也。阴阳二气相和而成也。所以万物为阴阳二气之象，万物各备阴阳，所以能成为一物，所以物物一太极，再以卦理论，阴在上，阳在下，为上字属天。阳在上，阴在下，为下字属地，中字以一竖 贯串，于理更显，再以竖 之意义言之，阳气动于阴阳二气之中，即谓之中，所以阳极于九，阴极于六，易有初九九二，初六六二之道，阳动于中，阴含于外，所以四时殆谢，阴阳消长，乃天地自然之气，鄙意只有上下两元者本此，质之高明以为何如。

　　青囊经 中卷

　　化机，为天地动静之道。

　　经曰，天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氧行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。

　　上卷言天地阴阳无形之气，以奇耦之数，假设有形之象，以阴阳之象，表示刚柔之质，气以成形之意，略露一斑，本篇曰化机者，有形之象也。有形之象，皆发于阴阳无形之气，所以开卷即说何以地有生金木水火土之五行，因天有金水水火土之五星也。何以地列山川，因天分星宿也。天有无形之气，所以地有有形之质，地有五行山川，因天之五星星宿有形之气行于地，地面所生有形之象，所以皆肖象于天之有形之星，星者有形之气也。物者因气成形之象也。所以因其形而知其气，形方则气方，形圆则气圆，吉则吉而凶则凶，善则善而恶则恶，形性不同，天气之不同也。地理即性理，孟子所谓性本善也。荀子所谓性本恶者亦是，人得天之气地之体，而形性各各不同，南方风气柔弱，北方风气刚强，气使然而体使然也。因地之形，察天之气，而后知人之纲纪，地理形家有种种象形，如笔架山和尚山贵人探头等等，得其形，得其气，其家自有贵人僧尼宵小等人发现，人纪与人事之立，由于形气之所使，亦理势然也。天玉有四神奇一语，奇在得形，又在得气，所以能代代着排衣也。天地形气可立人纪之道有如此，其地杰出之山水多，杰出之人才亦多，穷恶之山水少，穷恶之人类亦少，世云地灵人杰，诚哉是言也。

　　紫微天极;太乙之垣，君临四正;南面而治，天市东宫!少微西掖，太微南垣;旁照四极，四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始。

　　此节以天象引证地理挨星之妙用，紫微垣居天之中，为天之中枢，故世称中央曰中枢者，亦法天象地以及人事之意也。洛书中五立极，临制四方，先天二五妙合，抽爻换象之意，皆发端于此，垣者墙也。模形也。犹城之有垣墙也。河洛先后天卦象，莫不有垣墙之模形，法天象地，亦犹是耳，五十为阴阴二气发端之所，犹天枢也。二五为二气发号施令之爻，犹君臣之象也。君者至尊至贵之代名词耳，在天以太乙名之，在地以中央名之，在人以长官与主席言之皆是!有城垣矣，势必有东西南北之门，以通出入，有中央政府矣，势必有各院部各政府机关之组织，以通号令，天有天极，而后有天市东宫，少微西掖，太微南垣之分配，各司其司，再以四七二十八个星宿，列于周天为经，以金本水火土之五星，列于黄赤道之间为纬，有宫垣，有经纬，而天象定矣，人事亦然，地理之挨星，亦法天象地之意，星以贪巨禄文武破辅弼名之者，根据洛书九数八卦之代名词耳，实则一索再索三索，乃阴阳之结晶也。有其名而一切作用，易于主宰，易于呼唤，天地阴阳自然交媾之气，长中少之六子，运斡流通于此四极之际，三才化育，不能出此范围，始于此，终于此，始而终，终而复始，循环无端，消长靡定，天地人三才合一之道也。地理挨星作法，聚讼千年，有左挨右挨入中分顺分逆挨去者，有从向上坐山挨排而去者，有以罗经上之红黑字分其阴阳顺逆挨去者，统名之曰挨星，不胜枚举，明乎本节十四句法天象地之意，真正之阴阳自明矣，三垣列宿，千古不易，天体旋转，三垣七政，岂能各自为政，必藉三男三女，随气司政，所谓流行之气也。本节为纲，其条目散布于奥语天玉诸经文，容后续详。

　　(附注)凡进奉于天子曰御，在旁扶之曰掖，载而行之曰舆，皆形容词。

　　地德上载;天光了临!阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄;万物化生，气感而应，鬼福及人。

　　本节说出地德上载天光下临二语，已指有形者而言之矣，非上卷化始之空而无际也。能载则有物可知矣。有光则有物亦可知矣，地之所以成形而能载，乃天光下临之功，光者乃阳气之有形者也。形不离气，气不离形，先有气而后成形，地理上之形势理气本此，世有重形势而轻理气者，有重理气而轻峦头者，有贵阴而贱阳者，皆不明天地自然之阴阳，自然之形气也。二者万不能分离，阴无阳不朝，阳无阴不应，换言之，即体无用不验，用无体不灵是也。世之言体用者，皆非先天八体之体，后天九气之用也。乃各自为体，各自为用之体用也。能合于原理者鲜矣，大都皆以干支八卦为言，干支之原理何在，八卦之原理何在，不察也。真正之相见，真正之相乘，形气合一不明也。曾公青囊序述杨公看雌雄之旨，重用看字认字察字望字，于理更为显明，周公相阴阳观流泉，重用实字，地理重物质，非。而属相，于理亦更显矣，古人公忠体国，真诚待人，何后人不明之至，而以卜名之哉，。之理在乎触机，相之道在乎物体，杨公以雌雄名之者，有象可见也。再以相见相乘二意细玩之，无物质，何以能见，何以能乘，凡目所见身可乘老，皆有形之象也明矣，相见则吉，中和之气也。相乘则凶，太过不及之义也。乘属怪乖之象，故主凶，形合而时合者相见，形合而时未至者，虽相见而福禄迟迟也。形不合而时虽至，或时未至者，皆相乘矣，时未至则祸迟，时既至则咎速，理势然也。以地理言则如此，实乃天地人三才一贯之理，下旬云天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生数语，即三才一贯之道，形止气蓄一语，为相地最难能可贵者，葬经云，葬者藏也。乘生气也。形止则气蓄，气蓄之所，即生气会萃之地，先人之遗体，得此会萃之生气，气感与若于若孙息息相应，自然先人之阴灵致福，而后人亦福矣，语所谓亲安则子安是也。地理凭证唯此，对上人身后可略尽孝道者惟此，今而后，务从研究学理上着意，追求孝道及土地生产上着意，能两全其美，更为合情。

　　是故天有象，地有形，上下相须而成一体!此之谓化机。

　　本节总结本篇化机之一曰，旷廓无际之清气，似无物而实有象，七政列宿，有一定之经纬，有一定之分野，此非天之有象欤，有轻清之天气成象，而后有重浊之地气成形，天地相对，即阴阳相配，形之相对，即气之相配也。故地理作法，处处重用相对相配，俗称地师日阴阳者，以地师善观山水阴阳，与八卦体用之阴阳也。山水既配，雌雄自合，再求先后天体用二卦之交会，方可以言玄空六法，然世之相阴阳者，大都不从眼前所见之阴阳，与玄空中真正之阴阳为阴阳，而以捕风捉影干支红黑左挨右挨混乱颠倒为阴阳也。不知阴阳配合，出于自然，玄空中之雌雄相配，乃出于天成，非人力可以随便挪移也。其曰上下相须而成一体者，此虽指天地间万物之成为一体而言，按相须二字，何等重要，男女相须而成夫妇，成家庭，凡世之交情交通交易交涉者，莫不从相须而来，反之则阴阳孤独，尔为尔，我为我，不能成万物，不能成世界，理势然也。推而至于地理作法，何独不然，为安亲而研究地学者，为便利社会而造福乡者，研究阴阳，当从研究青囊中之阴阳始，否则俗说纷纭，无所适从矣，惟易为哲理之一青囊所载，处处是哲理，玄妙深奥，养吾不敏，故处处以世俗来引证，识者未免见晒，然欲求彻底，不得不然，大易处处以人事言，亦犹是耳，语云醉翁之意不在酒，借此以明原理耳，供之在我，求之在人。公输子能以人规矩，不能使人巧是也。杨公曾公，岂欺我哉，化机者，化始之始而成一物也。机者所以发矢，凡发动所由之始也。皆谓之机，起于毫芒，动于天地，换

　　言之，即太极即玄空是也。以之言天时，言地利人和，其动点皆系乎机之一字，化始无形，化机有象，其巧在乎一点，天地合而言之，一机也一点也。物类与人事，各有一机也。造化之始，皆系乎此，本篇曰化机者，有象而已动，已动而未成之象也。

　　青囊经下卷

　　化成。为天地生成之道

　　经曰。无极而大极也。理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝;资阳以昌，用阴以成;阳德有象，阴德有位。

　　此节总括化成之旨，每句皆对待而言，所谓有阳即有阴，有阴即有阳，一动一静，一实一虚，为雌雄交媾之理，太初本无极，混混沌沌，无分阴阳，无分上下，混沌开而太极分，此云无极而太极者，乃发语词，启发下旬化成之意，阴阳之理，寓于阴阳二气，理者道义也。阴阳二气之理，于道义测之，使之有象，使之有形，参以三才，系以大易，皆本乎此，气之消长，以理测之，形之尊卑，以气度之，所谓理寓于气，气囿于形也。日月星宿，有象之刚气也。山川草木，有形之柔质也。上之能成象者，用阴以成也。下之能成形者，资阳以昌也。万物如此，惟人亦然，人之所以能成人者，皆父母养育之恩，方以成之也。阳德动而有象，阴德静而有位，父精母血，亦一理也。以之言植物花果亦然，种子，阳德之象也。产生之地，阴德之位也。以之言地理山水作法，玄空挨星，阳德之象也。山水动静，阴德之位也。奥语云，雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推者，乃形势理气各有雌雄也。目所见之雌雄，与目所不见之雌雄，须两两相配也。两两相配，则阳能用阴而成，阴能资阳而昌，资阳用阴，为相地最难能最可贵之事，形势上之资阳用阴，从阅历上着眼，尚可追求，理气上之资阳用阴，务从书本上用功，然歧说纷纭，真诀难得，经所谓口口相传，得诀者一言立晓是也。明乎上卷数节，或可推求而得之。

　　地有四势，自从八方，外氧行形，内气止生，乘风则散，界水则止。

　　此节为城门要诀，为资生资死之所，为六法之一，经云城门一诀最为良是也。河图重四势，洛书重八方，四势者，前后左右是也。八方者，四正四隅也。相地以穴为主体，龙砂水向为客体，城郭为四势之一，城门为通气之所，无城郭，则势不聚，气从何来，无城门，则气不通，形从何止，四势者，外气行形也。八方者，内气止生也。有外气之行形，而后可求内气之止生，地有有外气而无内气者则花假，山背山后，往往如此，地有有内气而无外气者则力弱，枝龙校结，往往如此，此以四势八方分而言之也。合而言之，有四势必有八方，有城郭必有城门，方为真结，四势不完整，则生气乘风而散，内有城门矣。则生气界水而止，气止则穴的上定之道也。气脉之流行，有如江河大海之潮泛，非人力可以使之行则行，使之止则止，四面受风，则气不能聚，四面蔽塞，则气不能行，高而不受风，低而不受水，则阴阳和而气聚，生气一点，最难认识，善于阴阳者，方能辨之，辨之之法，皆从有形可见上着眼，或微微高起，或微微开阳，括而言之，即阳中有阴，阴中有阳也。再有城门界水，自然生气蓄聚，作法中高低深浅，亦丝毫不能假借，或石中取土，其土质与普通砂土色泽不同，或土中取石，其石之形象亦与顽石有异，此皆生气会萃之所成也。今世作穴，大都变通，百不得一，人人求吉地，何来如许天然之结穴，能避风避水，不着顽土乱石，有一点色泽之土可矣，得脉为先，得穴殊难，今世言穴者，大都如此而已矣，非真结之无存，乃时代变迁，山形水势，不免为之变相耳，设或人人求真结，势必安亲而更不能安，欲尽孝道而更不能尽，暴露之罪，为之更甚，迷信云者，更为之盛，此所以蒋公劝人以一珠一泡一句一曲为是也。

　　是故顺五兆，用八卦.排一八甲;布八门，推五运，定六气。

　　本节六句，皆说明阴阳作用之法，即所谓太岁一法是也。太岁者即推求其某运某年某月之吉凶也。推求之法，须顺五行兆造，亦即二五妙合之意，二五妙合而成八卦，八卦各有五行，先天为体之八卦，随气流行之八卦各有生旺衰死，体虽属先天，用则以后天流行之气为主，排六甲布八门者，甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅也。运之修短由此分配，流行太岁，由此排算，八门者，即休死伤社开惊生景，乃后于八卦之代名词也。此中作法，殊难分晓，简而言之，即体卦为主，用卦为客，体卦千古不变，用卦随六甲随八门而流行，形气相合，以辨吉凶，下旬云推五运定六气者，乃推求某运某年之吉凶，推求某年中某一时令之得失也。医家诊脉用药，有五运六气之分，地学家修造动作之克择，以及判断已成未成之墓宅，均以此太岁法为主，有宜乎温厚之气者，有宜乎严凝之气者，即推五运定六气之作法也。其推定之法，当然以四季时令为主，五子一周为一气，六气为一年，再与先天罗经十二支相为表里，经云辰戌丑未叩金龙者，以其为四方之气也。四方之气，各各不同，所以立向克择趋避之法，亦各各不同，推有一定之法，定有一定之则，理势然也。世俗以二十四山之干支八卦五行，合以年月日时之干支五行论生扶者，非大玄空体用二卦之作法，人人得而知之，古人何用经典，禁中玉函，杨公何用窃取，于此可知其秘藏之价值矣。

　　明地德，立人纪;因变化，原终始，此之谓化成。

　　此节为总结一篇之旨，明乎阴阳地理之德运，人纪由是而立焉，上中下三篇，说明阴阳之原理，地理取用之作法，具备于玄空雌雄金龙挨星城门太岁六法之中，古人教人之旨，可谓详且晰矣，明地德者，明乎以上六法之地德也。立人纪者，因地德而人之趋避焉，吉凶之气，出于天然，趋避之法，由于人为，古人教人趋避之法，亦造福人间之举，虽理可由人，而其数在于，世人往往有得吉地而葬凶者，或得凶地而葬之者，皆数也。有得明师而反怀疑，得庸师而反信仰之者，亦数也。世所谓一德二运三风水，的为明言，求地虽重，常以积德为先，一分福德，一分福地，造一分孽，受一分罪，理数然也。末句云因变化，原终始，此之谓化成者，乃万事万物，莫不由天地阴阳自然之消长，自然之变化，自然之终始而成，否极则泰，泰极则否，国家之兴亡，人命之寿夭，人也亦天也。种善因，得善果，人也亦天也。始于此，终于此，不能出其范围，天理地理人情，三才一贯，人能积善于家。造福社会，岂无天眼之报，其云变化曰因，其云终始日原，细玩原因二字之意义，其发纫与反映之关系可知矣，人为万物之灵，得造化之独特，可以随感而应之，顺之则生，逆之则死，用之于地理上之形势理氧，一地有一地之变化终始，一局有一局之变化终始，修短大小，各各不同，非可一例言之也。变化之大小不同，化成之结果亦异，化成云乎哉。

　　青囊序 曾求己述杨公之旨，为青囊之条目。

　　杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。

　　本节为曾求己述杨公看雌雄之旨，杨公晚年退隐家乡，恒以山水为乐，以看雌雄为养老之乐事，人称为杨救贫，于此可见其潇洒自得，山情水意，自有乐趣，地理实济世之道，非以谋食可知矣，所以不论贫贱之家，只要为人仁厚，而能尽孝道者，处处可以为人指迷，称之日杜会事业，亦无不可，趋吉避凶，人之常情，所以朱子称为人子者，不可不知地理，人人能尽孝道，则自然家门和顺，所谓积善之家，必有馀庆也。能如是，则社会国家，自然升平。杨公晚年号称救贫，谅有以也。地理乃教孝之一，相地安亲者，求其安而已矣，避风避水可矣，山水者，阴阳之有象者也。不云阴阳而云雌雄者，杨公深切教人，直言不讳，可谓极矣，蒋公云雌雄者，阴阳之别名，观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之，如不云雌雄而曰阴阳者，与原理不符矣，故辩正全部，处处不脱雌雄，即处处不脱阴阳也。换言之，即全部易经，何尝非雌雄二字，大矣哉，杨公之命名也。世人不察杨公之旨，而从阴阳之外，别求雌雄，不从物质上着眼，而从干支八卦五行上求雌雄，正天下诸书对不同矣。

　　先看金龙动不动，次察血脉认来龙。

　　地学上之曰金龙，乃极神妙之形容词，气脉变化莫测，生动无常，故以乾金至动之名命之，先有气，而后成形，山形分枝撇脉，变化无定，气行如此，故成形亦如此，故称山地曰山龙，平洋水道，之玄曲屈，其形犹龙，故称平洋地曰水龙，惟山出于天然，水道出于人为，虽有先后天之不同，气之聚散则一也。本节之金龙，系承上文看雌雄之旨，先从形迹上着眼，故曰看，先看二字，为求地与相地最要之先着，犹执何者之看乾坤两造身家，及新人品貌性情体格是也。相地亦然，杨公教人先看金龙，次察血脉者，其循循善诱，可谓极矣，如山地满山顽石，四面散荡不收，平地一片汪洋，地无一局低支流者，其气不动，即无金龙动不动之可看，血脉来龙，更不待言矣。

　　笼分两片阴阳取，水对三叉细认踪。

　　龙即上节之金龙也。金龙而曰两片，即承上文看雌雄之旨也更明矣，雌雄而曰两片，山一片，水一片，高一片，低一片，空一片，实一片是也。形一片，气一片是也。形有形之两片，气有气之两片，形气两台，合为一片，形之两片易晓，气之两片难明，形气一片，为青囊之旨，更难分晓矣，世有地学，聚讼数千年者，即此一而已矣，形之真伪易知，气之真伪莫辨，形气之气，理气之气，不能混合也。世皆知形气之气，如雪心赋之类，无人知理气之气，如青囊天玉之类，所以各是其是非，如入五里雾中也。杨公恐人不明阴阳两片之取舍，故下旬接着水对三叉细认踪一语以明之，水对三叉，一片也。有一片矣，即有另一片在三叉之外，与此三叉相对也可知矣，岂非雌雄两片，分得明明白白，清清楚楚，世俗有以九数入中，分顺排逆排为两片，或以左挨右挨为两片者，真痴人说梦矣，天地之气，何处不是两片，括而言之如此，分而言之，即上下尊卑中，亦各有两片有乎其中也。

　　江南龙来江北望;江西龙去望江东。

　　江南江北，江东江西，皆对待之词，所以青囊三卷，处处不脱相对，其曰阳用阴朝，阴用阳应，天尊地卑，阳奇阴耦，天有五星，地有五行者皆是，此为其条目，分明雌雄二字之意义，分明两片之旨，如一龙在江南对江北龙望，必有一龙在江北可知矣，江东江西亦然，江南之龙，当然与江北之龙，别具一体，非同性可知矣，或雄在江南，雌在江北，或雌在江南，雄在江北，非雌雄同在一处亦可知矣，有相望而不相配者，虽望而不相见者，虽望而不相交者，望出于自然，相配相交，亦出于自然，非地学者可以用人力相左右也。虽云两片，实则一片也。物质上之望不望，处处不同，玄空中之相望，则无处不相望，无处不相应也。此处曰龙者，乃形踪上物质上之龙可知矣，世俗有以中五入中!逆飞洛书九数，方位对调，谓之望者，可发一笑，失雌雄与玄空之本旨矣。

　　是以圣人。河洛，涧二水交华嵩;相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。

　　是以二字，为承上启下之词，上节说出看雌雄之理，即一阴一阳谓之道之意，今以周公。洛，公刘迁豳，相阴阳观流泉之事，引证地理之作法，。河洛者，卜建都于河南洛阳，及迁都于豳州也。豳州即今陕西郃县，河名，源出河南孟津县西北任家岭，南流经阳阴县，东入于洛，涧河名，源出河南渑池县，东流经新安洛阳入于洛，华山西狱名，五狱之一，在今陕西华阴县，嵩山中狱名，五狱之一，在今河南登封县北，今以润与华嵩相对而言，一山一水，更为显明，阳阴云乎哉，雌雄云乎哉，大矣哉，雌雄之道也。今以涧二水为言，于理更为精密，两水相交夹一龙也。雪心赋云，入山寻水口者，亦此理也。察阴阳雌雄，在乎观流泉之分合，年世之久替，在乎山水形势之大小，都宫关乎国家，于地理上最宜慎择，周柞八百年，乃涧与华嵩之灵也。

　　晋世景纯传此术，演经立义出玄空，朱雀发源生旺气，一 一讲说开愚蒙。

　　大玄空分阴分阳之作法，不自唐之杨筠松始，晋之郭璞，早已演经立义矣，按玄空三大卦，最始于伏义氏之先天八卦，周易天地定位各语，及青囊三卷所载，皆述先贤之旨，青囊三卷，旧谓黄石公述义，一说为秦之隐君子所作，再查郭氏葬经各语，多引用青囊句语，先贤口口相传，皆本前人之要旨，与今略同，始于伏羲，继于周易，再继于黄石公，复继于郭璞，而后及于唐之杨曾是也。杨曾以后，撰为经典者，几无一人，今人所撰着者，皆杨曾之糟粕耳，年代既久，追索更难，莫怪今世之鱼鲁莫辨矣，欲穷究之，别无他法，只惟有从经典本文上着意，从原理上推求，理通则道合，后人各说，作为参考，择其善者而从之是矣，种种俗说，概置不理，养吾不敏，本此之旨，特为详注，以博有识者之一哂耳，朱雀者，当面是也。以呆方位论。本属南方，以理度之，当以墓宅之前面为合理，面前既得发源之水。又须得生旺之气，如是则阴阳相对，雌雄配合，蒋公谓来源既得生旺，即是来龙生旺，此语最合原理，下句非生旺语，同为一理，实为看雌雄之关键，此语可谓杨曾后一人之经父，此蒋公之所以为近代所尊也。明此，则玄空雌雄二者之真旨得矣，曾公谓一 一讲说开愚蒙者，真愚蒙之可开矣。

　　一生二兮二生三，三生万物是元关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。

　　一者极也。二者一阴一阳两仪也。有一与二，而后配，而后见，而后交，配见交而生六子，万物之玄关，由此而始，其曰是元关者，可知是字为最重要之一字，数始于一，终于九者，亦一元关也。万物之理，皆不脱阴阳二气，放日万物之元关，三为六法之祖，杨公不与时师话者，非无理也。三之用法既明，而后山管山水管水之用法，自不待言矣。今人有以山向两盘之正神，排至坐山与向首，得山得水谓吉者，谬之极矣，杨公直说山水不能混合，一阴一阳之道已明，世俗偏以山水为二，有上山下水之谬论，不知山水者，一而已矣，合而不能分，失山则不能为水，失水则不能为山，山无水不验，水无山不灵，山水者，自然之媾合也。有形之山水如此。无形之阴阳亦然，知有形与无形之配合，则真正之元关自明矣，元关者，玄妙之关头也。玄空之关键也。有形之元关，出于天然，无形之元关，亦非出于人为，自然之形，与自然之气相配合，即真元关矣，下句再说山管山，水管水，雌则雌雄则雄，岂容假借，此所以云不待言也。

　　识得阴阳元妙理，知其衰旺生与死;不问坐山与来水，但逢死气皆无取。

　　本篇对雌雄阴阳用法，已条分例晰，再须识得雌雄元妙之理，其理即在衰旺生死，体卦本乎先天，用卦本于洛书，当元者为旺，将来者为生，已过者为衰，过久者为死，此为支空法中不易之理，惟何者为生，何者为死之用法，各各不同，用法既错，应验自异，所以十个阴阳十种话，令人难辨者此也。理气之所贵者此也。理气之受人诽谤者此也。云重峦头而不用理气者此也。云重理气而不用峦头者此也。实则无所谓峦头理气也。二而一，一而二也。上节朱雀发源，峦头也。生旺气，理气也。本节云知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取，坐山生旺，即是来水生旺，来水衰死，即是坐山衰死，生旺则吉，衰死则凶，明乎上节体用二卦之雌雄元妙，即知取舍之法矣，如现在之四运，水运自庚午年一父进，当然以巽卦为旺气，乾卦为生气，一正一零，宜山宜水，自有一定之用法，世人只知以东南为巽卦，以西北为乾卦着，有以山向盘之一二三四五，飞布九宫，分为衰旺生死者，如章氏玄空，及前鄙着各书亦然，今而后，可以豁然矣，总而言之，形势之得失，在于合情，理气之得失，在于合时，合情则悠久难变，合时则随运变迁，世称三元不败者形也。非气也。经有云代代者，乃悠久之形容词，或形势上之说词耳。

　　先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。

　　上节三生万物是元关，所以先天之卦理，不说三之一字，因先天之玄关在于三，放后天配以八干四维，亦合而为三也。先天隐而不露，后天显而易知，蒋氏谓非言罗经制造之法，直指雌雄交媾之元关，可谓开诚布公矣，玄空之子母公孙，即系乎此，先天之三，子母公孙也。后天之二十四路，乃先天子母公孙之代名词耳，今人只知后天之二十四路，不知即先天之子母公孙，先后天同为二十四，知二十四之子母公孙，即知二十四之八干四维所由来矣，方隅与度数之分配，乃其表面耳，本节说出先天十二支，实为引证后天之所以用八千四维也。先天十二支，以罗经言则可，以子母公孙言则不可，所以有后天之八干四维也。于此则子母公孙，可以同此推算矣，有十二支，而无八千四维，则子母公孙，无名可代，于卦于理，不得不然也。其曰同此推者。乃先后天名异而实同也。

　　二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。

　　此节蒋氏谓申言上文未尽之旨，乃玄空大卦子母公孙之旨也。二十四山。一山两用，即成四十八局，玄空中雌雄交媾，出于自然，无形可见，无迹可寻，玄空大卦之五行，非从二十四山之十二支八千四维论五行，乃从真阴真阳中论五行也。世人只知二十四山之五行，不知玄空中之真五行，其实玄空中亦并非重金本水火土之五行，其重在乎真阴真阳真雌雄真交媾真相见也。故曰祖宗却从阴阳出，天地定位，为阴阳之祖宗。雷风水火山泽，为其子息，子息分施而生孙，子母公孙，处处相配，左为阳。右必为阴，阳在此，阴必在彼，其日左边右路者，指明大支空雌雄阴阳自然之理，有此无踪无迹自然之阴阳，而后配以有形有象自然之山水，子母亦可，公孙亦可，非拘拘于某于某母某公某孙也。或子母，或公孙，须看随时而在之流行之气，与时相合，与时相悖也。重在合时之一卦，识得此合时之玄空一卦，与流行之洛书一卦，两两相配是也。何愁大地不相逢者，非识得此真阴阳，即处处是大地。乃形容词，极言相地方有把握之意，趋吉避凶，自有一定之取舍，极言地学之真旨，在此真阴真阳中求之，非其他种种俗说也明矣。其曰虽大地当前，目迷五色，未有能得其真者，此真字，非形局之真，乃理气